内容提要：传统文化与我国古代的农业社会相契合，当前则必须甄别优秀传统文化，对其进行语境更新，使其融入思想政治教育的语境。实现中华优秀传统文化与思想政治教育的语境融合需要建立在一定的模式之上，并使其具有可操作性和可复制性。本文从多重主体的协同作用、教育内容的整合路径、传输渠道的保证，以及合理的反馈机制等四个要素入手，构建了语境融合的模式。

关 键 词：中华优秀传统文化 思想政治教育 语境共享 语境建构

传统文化是基于我国优秀的历史文化与思维积淀而来的具有教育性与实用性的人生哲学、处事方式与实用知识。优秀传统文化是我国思想政治教育的重要理论来源，但是，其在语境和教育手段的链接方面仍然存在一定的难度，因此提升思想政治教育过程中对优秀传统文化的应用水平，加强二者的语境互通与共享，探索将优秀传统文化融入思想政治教育教学模式对提升思想政治教育的实效性具有直接的现实意义。

一、中华优秀传统文化的语境更新

一般说来，中国传统文化与我国古代的农业社会相契合，但自五四运动以来，直到改革开放以后，传统文化的弊端越来越明显，因此必须对其进行语境更新。

(一)忠孝文化

忠孝文化是独具中国特色的文化形态，它具有层次性和指向性。《礼记》中有“君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有僭怛之爱，有忠利之教，亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯”，这段话可以看作是忠孝文化的核心表述，它具有深刻的内涵。从层次性上看，它强调了天下、国家、君臣、亲子等多个层次的道德规范。从指向性来看，忠孝文化强调了三方面：一是忠君，演化到新时代中国特色社会主义时期则是指向对“国家”的忠诚；二是对父母兄弟的忠诚并推己及人，这是世俗生活中的人伦指向；三是忠于自己的理想信念，它是一种内在指向。当前，忠孝文化已经突破了传统文化的“所指”范畴，即未经反思的“忠”和“孝”已经无法和现代市民社会的精神相容，如对父母的敬爱和尊重在当今的语境中，更为强调通过辨析父母的用心，并结合自身的价值判断和事实判断来进行自主选择，而非愚孝，这是随着时代的变迁体现在孝文化上的思维转换和语境更新。

(二)自强文化

从上古时期到近代，自强文化均贯穿于我国传统文化之中，且无论时代如何变化发展，其精神内核始终如一。《周易》作为我国优秀传统文化的瑰宝，其中“天行健，君子以自强不息”是我国自强文化的代表。《论语》中“士不可以不弘毅，任重而道远”在封建社会的传统中强调的是“士”阶层的社会责任，在当今则可以作为我国日常行为的准则，是担当意识的体现。顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的名句既昭示了国家与个人发展的内在联系，也揭示了在世界格局发生变化的情况下，个人作为社会的个体所能承担的责任和义务。自强是中华民族优秀的传统美德，正是在自强文化的感召下，我国正在发展为社会主义现代化强国，然而自强既不等于盲目自信，也不等于无视客观条件和环境，而是更应拓展其时代内涵。

(三)道德文化

道德文化具有深刻的理论内涵，《周易》中“地势坤，君子以厚德载物”与上文自强文化交相呼应，表明自强文化与道德文化在内涵上互通，更说明了我国优秀传统文化具有体系性。《孟子》是秉承道德文化的重要典范，其中“我善养吾浩然之气”是展现我国道德文化的箴言，同时，《孟子》孺子坠入井中的寓言树立了我国较早的道德律令。当前，道德文化，一是强调国家以伦理道德约束百姓，提高公民的道德素养，进而促进社会主义和谐社会的建构；二是使道德本身成为公民自我约束的重要途径或手段，然而，不仅道德文化与社会经济生活、政治生活的关系还需进一步阐明，其晦涩的语境也需更新。

(四)诚信文化

诚信文化是我国优秀传统文化的精髓之一，随着我国现今社会主义现代化建设的推进，诚信文化更是成了主导我国社会主义文化发展的重要依托。《论语》中有“人而无信，不知其可也”，说明了诚信是做人的根本准则之一，也是人的立身之本与行为准则。“言必信，行必果”，强调了君子行为的律令。如果说自强文化、道德文化所强调的是内在精神向度的发展，那么诚信文化所强调的言行就是具有实践性的律令。当前，随着我国社会主义市场经济的发展，诚信文化的效力日益彰显，并成为提高我国社会主义社会契约性的重要基础，是发挥道德约束力，促进社会和谐与团结的重要表现。

总之，中国优秀传统文化是强调个人命运与外部世界发展相统一，以仁爱为旨归，以和谐为追求，正如古代先贤所说，“穷则独善其身，达则兼济天下”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，使自身与外部世界融为一体，这种整体主义的思维方式与马克思主义意识形态以及新时代中国特色社会主义主流价值观具有谋和之处。马克思主义秉持全面、辩证、发展地看待问题，而社会主义核心价值观更是对个人修养与胸怀天下的精神予以了肯定，这就使中华优秀传统文化与思想政治教育的融合具有可行性。

二、优秀传统文化与思想政治教育的语境共享

思想政治教育在本质上是通过信息传播，实现受教育者对教育者在思想观念上认同的过程。虽然我国优秀传统文化在精神上与现今思想政治教育存在共通之处，但中华优秀传统文化建立在传统的家国思想和君君、臣臣、父父、子子的关系中，而思想政治教育建立在我国现今社会主义制度、道路和体制的基础上，二者在语境上存在重大差异，将中华优秀传统文化融入思想政治教育的过程中，则需要搭建语境共享的平台。

(一)实现优秀传统文化与思想政治教育的语境共享需要针对二者的经验、背景与核心旨归进行研究

从实现路径看，要明晰传统文化与思想政治教育的相似之处或可沟通之处，辨析二者关系，将其中可以沟通的部分甄选出来赋予新的解释，并将二者交叉的部分作为语境共享的平台。根据马克思主义基本原理，社会意识在任何时代都是对社会存在的反映，资本主义的民主思想根植于工业革命与阶级压迫，它反对的是封建时代的等级观念，马克思主义革命思想根植于资本主义生产方式引发的社会矛盾与不公，它反对的是隐藏在自由、民主、平等、人权等口号下的生产资料占有的不平等。我国传统文化根植于封建君主专制社会，阶级局限性不可避免。从本质上来讲，语境共享旨在去其糟粕，取其精华，寻求共性，实现经验互通。在中华优秀传统文化与思想政治教育的语境共享过程中，应吸收传统文化中的忠孝、道德、诚信、自强等思想精髓，而摒弃传统的君权至上思想。而在思想政治教育过程中，将优秀传统文化作为论据的同时，也将其中的优秀民族品质进行归纳，使其在新时代中国特色社会主义语境中得到升华。这样，思想政治教育与中华民族自身发展的历史经验相互融通，同时，中华优秀传统文化在与思想政治教育的结合过程中，具有了更持久的生命，可以成为主流意识形态的重要实践基础，在当今中华民族的复兴过程中持续地、长久地发挥其作用。

(二)实现优秀传统文化与思想政治教育的语境共享需要对现实有一定的认识基础

中华优秀传统文化在历史背景、表达方式上的理解与传输则是现实思想政治教育操作过程中最困难的部分。思想政治教学主体应针对中华优秀文化产生的背景知识有所了解，一方面正确理解文化背后的历史事实；另一方面要对历史文化有全方位的了解以及引入中西比较视域，避免理解上的偏颇与误读。无论是封建社会的忠君爱国以及亲缘序列性思想，还是现今秉承马克思主义正确思想指导下的社会主义核心价值观，均是一定时代经济政治状况的产物和表现。正因如此，在进行语境共享的过程中，应对当代中国的经济发展、文化发展与国际形势的直接现实有明确认识，将全人类的发展与时代的前进作为引起共鸣的基本素材，将思想政治教育与中华优秀传统文化的教育内容归结并整合到当代中国的伟大实践中，从现实社会的发展过程中提炼出教育内容。

(三)实现优秀传统文化与思想政治教育的语境共享需要建立合理的沟通和共享机制

可以说，不同文化均有其当代性，且任何文化几乎都有两面性，也有其理论或是逻辑上的困境与局限性。故而，在将中华优秀传统文化融入思想政治教育的过程中，应明确其优势与弊端，促进文化之间的协商，其关键是通过高水平的科研提出并逐步建立现代公共话语的产生机制，利用思想政治教育原理来更新中国优秀传统文化的话语体系，力争做到创造性转化和创新性发展。随着国家的发展和进步，优秀传统文化必须要实现自身的语境更新，也就是用现代的公共语言来表述中华优秀传统文化的精神实质。虽然当代大学生对优秀传统文化具有一定的涉猎和掌握，但从思想的体系性和与时俱进的发展方面来看，还存在一定的缺陷，这是思想政治教育工作者所要面对的重要问题，也是推进二者语境共享过程中亟待解决的问题。

思想政治教育的主要内容可分为社会主义核心价值观教育、世界观教育、政治观教育等多个方面，这些内容均与我国社会主义建设过程中的意识形态发展相伴随，但是从思想政治教育的形式上看，传统课堂教科书式授课、相关专业的设置表现出一定的局限性和教条性，与我国现阶段社会发展的实践脱节程度较深，这就使得更新思想政治教育内容成为当务之急。从对其丰富的途径上看，将现代社会发展的经验融入思想政治教育中成为必要的解决方式，而将中华优秀传统文化融入其中，则成了在传统文化中寻找依托，并赋予其现代内涵的重要途径。

三、优秀传统文化融入思想政治教育的语境建构

实现中华优秀传统文化与思想政治教育的语境融合需要建立在一定的模式之上，并使其具有可操作性，使该过程具有可复制性。本文将从主体、内容、渠道与反馈等四个要素入手，构建融合的语境。

(一)要强调多重主体的协同建构

　　主体可以分为三个层次：第一个主体是学校。学校层面可成立“国学院”或“传统文化研究中心”等教学和科研单位，为全校学生开设国学方向的公共选修课程，使大学生对中华优秀传统文化的内容有基本的理解；也可以定期由思想政治教育的主导教学单位组织中华优秀传统文化的相关讲座，在主题和内容设计的过程中，融入思想政治教育的内容，将二者有机结合，使讲座内容引发学生对中华优秀传统文化内容的关注，并通过传统文化的感召明晰其当代性和现实意义，循序渐进提高学生的兴趣；还可以在教材编订、课程设计、考核标准的制定过程中涉及与中华优秀传统文化相关的内容，使得将中华优秀传统文化与思想政治教育相结合的过程具有一定的激励性。第二个主体是教师。教师要针对中华优秀传统文化进行集体学术攻关，通过倾注注意力，找寻将二者相结合的最佳切入点，提高学生的接受程度，克服中华优秀传统文化中晦涩的表述方式，通过提高教师自身的融会贯通程度，最终影响当代大学生，实现思想政治教育实效性的逐步增强。教师要在课堂教学与科研的过程中有目的地将中华优秀传统文化设计为单元内容，布置一定数量的课外作业，强化学生对中华优秀传统文化的理解。第三个主体是学生。随着现今教育模式的转变，双主体教学正成为目前教学的主要改革方向。在此过程中，教师应充分调动学生的积极性，运用自主学习理论与合作学习理论，将其划分为不同学习小组，使其在合作中搜集中华优秀传统文化的相关资料，进行汇报与总结，通过自主学习的开展，提升其对中华优秀传统文化内容的掌握程度，避免被动式教学导致的知识漏洞和歪曲理解。

　　(二)要明晰教学内容的整合路径

　　内容的整合是提高中华优秀传统文化与思想政治教育融合程度的重要切入点。在此过程中，主要应从以下两个方面推进：第一是结合《二十四史》《论语》《唐诗三百首》《古文观止》等典籍，对其中的内容进行梳理，以时间或专题为线索，提升内容的整合程度。同时，伴以背景知识介绍，降低学生在接受中华优秀传统文化内容上的难度，实现二者的顺利对接。第二是促进思想政治教学内容的与时俱进。目前，文化的互通与兼容成为趋势，应将国际矛盾、国内矛盾的分析视角逐渐转变为文化之间的对话与理解，而在文化的沟通中将其分为时间向度和空间向度，在时间向度中，突出中华优秀传统文化与思想政治教育的整合；在空间向度中，强调文化之间的选择性理解。教育内容整合的关键在于马克思主义和中国传统文化的关系，可以借助马克思主义在中国传播和逐步中国化的历史事实寻求教育内容的整合路径。

　　(三)要保证畅通的传输渠道

　　中华优秀传统文化与思想政治教育融合渠道是语境融合的必要条件。从渠道上看，开设相关专业与课程、举办相关主题大赛、举办讲座、开展课堂小组汇报与讨论等均是将二者融合的重要渠道。从操作上看，目前的重中之重是实现中华优秀传统文化与思想政治教育在内容上的顺利对接，同时要提高内容与情境的对接水平，避免将内容生搬硬套而破坏情境的整体性，应使得学生与教师在良好而融合的环境中展开对优秀传统文化的探讨。例如，在我国传统节日或是具有重要意义的历史纪念日开展一定的课内外互动，在活动中加深学生对中华优秀传统文化的理解，在当下回溯并感受历史，寻求与中华优秀传统文化之间的融通与对接。

　　(四)要建立合理的反馈机制

合理的反馈机制是进行内容更新和渠道优化的重要参考，传统的反馈机制是建立在考核的基础上，更新考核的方式是激励学生学习积极性和实践热情的重要因素。因此，高校应摒弃大学生学习过程中的功利性，以新型的学习反馈机制取代原有的考核机制，可以通过建立有效的教学机制，使学生对所学的内容进行探讨和辩论，阐述自身观点，解决自身理论困难，明确具体的内容所指，彼此沟通思想。教师在此过程中要明确掌握学生学习的阶段性，合理反思教学内容和语境建构的契合程度，从而提高学生的学习效果。

以上主体、内容、渠道与反馈等四个要素构成一个整体，其中，多重主体的协同建构是保证一定教育模式运行的重要基础；教学内容的整合路径是教育模式运行的重要支撑；畅通的传输渠道是外在保障；合理的反馈机制是不断自我完善的重要参考。总之，将中华优秀传统文化融入思想政治教育中需要实现语境的共享，使中华优秀传统文化成为思想政治教育的重要内容，促进二者在融合中完善自身，实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，丰富思想政治教育的时代内涵。（作者：东北农业大学 马克思主义学院 许静波、王晶，本文为教育部人文社会科学研究专项任务项目中国特色社会主义理论体系研究项目“农业院校大学生社会主义核心价值观培育和践行路径研究”，项目编号：16J0710033 阶段成果。）